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Ma anche e soprattutto - seguendo lindicazione di Kant - nel cominciare a trarne le conseguenze e nellattivare coraggiosamente la sua propria facoltà di giudizio, cominciando a porre domande su tutto! Si tratta - egli continua - di una categoria epistemica profonda, nel senso che è una condizione di possibilità di esplicite espressioni culturali (quasi un episteme, nel senso di Foucault) ed investe lorientamento complessivo delle strutture sociali e individuali, non soltanto la loro dimensione intellettuale. Lincondizionato di cui si parla e che continuamente affiora nella terza Critica è altra cosa. Noi della creatività nel senso pieno del termine - così come di noi stessi, della nostra facoltà di giudizio, e della nostra libertà! (Paolo di Tarso) : "vivendo secondo la verità nella carità, cerchiamo di crescere in ogni cosa verso di lui, che è il capo, Cristo, dal quale tutto il corpo, ben compaginato e connesso, mediante la collaborazione di ogni giuntura, secondo. Kant, Critica della facoltà di giudizio, Einaudi, Torino 1999,.

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Bacheca annunci sesso milano migliori siti p Ormai è più che evidente: siamo sempre più intelligenti e sempre più creativi, ma anche sempre più stupidi e cretini - pericolosamente! E la ragione è presto detta: abbiamo preferito e preferiamo più le tenebre che la luce, e, anzi, siamo stati e siamo ancora ben intenti a spegnere in tutti i modi possibili e immaginabili la lampada kantiana del Sàpere. Come mai?!, come è possibile?!

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E cominciare a capire, infine, quanto questa incomprensione sia stata e sia allorigine della nostra passata e presente catastrofe culturale - la catastrofe dellintera cultura europea. Certamente no, se si pensa che proprio dallesame delle difficoltà che esso pone nasce la critica della ragione pura e la sua dialettica. Ciò che ancora non abbiamo capito è che Kant va alla radice e ci porta fuori del vecchio programma centrato sul come conosciamo: il suo problema - come è possibile la conoscenza scientifica (e non)? E la sua struttura portante sta in quella concezione - che viene detta referenzialismo - del segno come rappresentante delle cose, con la mediazione di stati rappresentativi interni. Questo il cuore del problema: qui, sotto le vesti di una normale e attenta precisazione filologica, in verità, cè una dichiarazione di portata enorme: una assunzione di coscienza e di responsabilità decisiva per restituire a Kant.

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